○━守身也人生无穷事业只靠本身去做故孔子言大学之道修身为本孟子言事亲之道守身为大

    人之所以异于禽兽者天理良心而已房屋衣服饮食男女四事君臣父子兄弟夫妇朋友五伦处

    处不昧良心念念不悖天理改过迁善更加存养之功久久反身而斯全受全不负天地父母生成

    之意矣

○━敬天地也世人说天道高远神明恍惚纵心妄为失却为人正理沦为禽兽而灾祸亦随及不知天

    地万物父母人在天地气化之中如子在母腹中一呼一吸息息相通故一念之起人不及知神天

    先知凡人处心积虑总要驱恶从善常怕得罪天地神明才是天地的良民天地必然加福

○━奉祖先也在父母以前有本身所及见者有本身所不及见者家龛早晚烧香坟墓春冬祭扫必诚

    必敬固己尤紧要者多积阴德以资冥福盖先祖与我一气我之德为圣人则先祖亦为圣人矣故

    曰惟孝子为能飨亲

○━孝顺父母也孝字难言只要把父母刻刻记在心上怕父母不安怕做事不好累带父母劝父母多

    存善心多做好事如小孩子一般心中不肯离父母一刻便好

○━和兄弟也为兄者不要说我比兄弟大要爱兄弟为弟者要爱敬兄长不要说兄长刻薄银钱不要

    论尽说话不要说我是你非只是想父母爱儿如十指个个皆疼能忍能让不讲钱不吵嘴不听妇

    人刁唆便是好兄弟大孝子了

○━别夫妇也人伦之本万化之源最要和而有别若和则情欲相徇不辨是非惟妇言是听不和则乖

    戾百出不正其纲常枉辱其贤配皆不得别之义也何说别传曰相敬如宾俗云上床夫妻下床君

    子易曰男正乎外女正乎内

○━教子弟也子弟七八岁时便读书习字学恭敬勤苦等事不闻邪语做邪事端其蒙养到十四五岁

    时更要加意防闲第一勿犯色欲盖人生自十六七岁至二十六七岁时夭寿穷通都由此时所定

    一犯邪淫则终身福泽皆为空花次父母最当教戒之至于言行心术教之以宽厚仁慈谦让恭敬

    力行感应篇功过格日日知非日日改过父母正身作则又选明师益友熏陶之久久习惯自然便

    可少不肖矣

○━正家法也家无论富贵贫贱为父母者必先言行动静以正规矩严肃凡男女年过十岁即教以别

    嫌不许轻笑妄言杂坐不许衣服器皿无别不许寝室同处而尤必日以保身羞耻之道为训多举

    贞淫邪正之善恶以警惕之宗族亲党男女不轻相见男女之不端者不许往来择婿始配必求忠

    厚仁慈有礼义书香之家不可以势利而论富贵家童仆俊俏轻薄者不许留在家中亦可免习杂

    之非矣

○━和宗族也人家宗族不和每由富者多吝贫者多求起见积久隙深遂至诟谇倾排无所不至世风

    硗薄莫此为甚我辈接待宗族当以范文正公为法纵未能广置义田其居心要自十分仁厚

○━慎交游也朋友立五伦之一以父子兄弟夫妇间有不合宜处朋友可以从中调和故少不得然要

    其人心地光明品行端正可与之交游否则误入痞匪化素为缁隙末凶终为祸无极古今败于燕

    朋者甚多不可以不慎也

○━戒邪淫也色欲二字是人身血气自带所以禽兽与人一般但禽兽不知礼义故胡乱交配人乃天

    地之心圣人制下夫妇为上承祖宗下延子孙不是夫妇断断不可妄想妄为并不可乱看乱说反

    之便有禽兽之嫌难免刀兵之劫试看猪养鸡鸭有一不遭杀戮否

○━勤职业也士农工商医卜星相皆是正业既可得利于生活而又不坏心术每见富家子弟习为晏

    安一旦落魄无有职业故卑污苟贱之事切莫为之是皆前人贻谋未善之故也家有子弟因材施

    教量力授业防备其后自授施以后必令练习无稍怠惰然后一身俯仰有靠天良可保

○━崇简朴也天地生财每日有数今用出两日之多则财源立涸凡居养老要丰美其余则皆宜简朴

    但俭与吝不同若错认丰吝拔一毛而利天下不为则非者矣

○━敦诗书也子孙难愚经书不可不读前贤之人切矣所以然者做人道理尽在书中六经诸子一时

    未能贯穿身体四子书便好体贴得法不难变化气质入声希贤即或不然讲得几句行几事亦不

    为好人故家富要读书就是家贫不能送子弟久读也要送他读几年晓得些日用人伦道路才好

○━优奖劝也盖子弟读书非为功名但功名由读书而来光耀祖宗此为要紧自吾祖入川以来四大

    房人子孙有游泮水者有中卿式者有捷南宫入词林者无论文武生监和族俱要筹资相帮以示

    鼓励

○━慎冠婚也男女居室人之大伦生男必以贤配不可与根茎不正者为姻至二十岁而必婚宴席勿

    过丰美生女必择贤而配不可与富而无礼者结亲至十八九岁而必嫁陪奁勿过丰厚二者勿要

    门当户对才宜然婚冠礼之大节只要男有家女有室闲之以义便好

○━重丧也子路曰吾闻诸夫子丧礼以其衰不足而礼有余也丧祭俱为大礼居丧办葬祭祀要称家

    之有无不可粉饰虚华只要有衣衾棺木肴馔美汤哀哀尽心则为妥慰矣

○━严惩戒也凡有子弟不可姑息不读必耕较以有一定职业如其怠惰必定惩之至於行动要较其

    敬老慈幼若不尊敬长上侮辱长辈或以卑凌尊以贵凌贱则投家族惩戒之或以鞭笞之以不失

    我宗正学之风

○━全节孝也忠孝即义本人生分内之事何须奖励而后为但富者可持贫者难堪今后族中如有实

    力行孝与黜笃志守节之妇家窘贫困者族中务要观顾以全节孝

从来古之世家望族皆各有谱，无谱则宗支莫辨，上下莫分，昭穆无序，亲疏无别也。我祖
方雷氏，自颛顼帝生伯鲧穷蝉，穷蝉封雷公，镇守方夷，故以方为姓。雷公生方回，尧时隐
君子也，尧聘为闲王。唐虞夏商传至方相、方弼，主掌傩礼之官。论语注云：傩所以逐疫
也，周礼方相氏主之。方相传方叔，为宣王大臣。嗣遂以方叔为始祖，觉遗姓字。余详考得
之实，信无谬。但前有族谱缮本，皆自方叔起，历宋元明清，上下源流备载详矣，其言约而
该便于检阅，洵不可少。此系嘉庆年间定九公修撰后，咸丰初年又经国和公复修一次，以
习元公为入川始祖，前后两谱皆缮写无版，不能遍及统一，迄今又数代矣，生齿日繁，迁徙
者众，筹议续修刊版以期永垂不朽是举也。务希我族诸父、诸昆各怀继志之忱，除去庸夫俗
子之见，尽可向前参议：应如何纂修，如何编辑。协同研究，互相参考。更望族中长者能悉
某房子孙系某祖发派传嗣，若干无后者几人，抚继者几人，在庠在监者又几人，各房将先
亲、先祖名讳、谥法、生年殒月自行书明，自列谱中以，免缺略遗漏。异日谱牒完成，先灵
默鉴，祖籍有稽，不诚为尊祖敬宗之意也夫。
此启！
    时

                        中华民国三十七年岁次戊子         孟冬月           上浣日
                                                                    倡修同人公告

前言
    方氏家族日早在三十年前，先辈们就建过谱，也做过家谱会，聚过多次会，本谱在文化
大革命期间已散失。
    方氏家族这次修谱，充分说明了本族继祖的生活习惯，更是反映了这代人继祖国统一的
优良传统。
    方氏家族人多盛广，难以统计，公从安徽的龙岗，江苏的卞塘、岗坂、南望三地始绪，
简要分三大门，初步为下代开了一个头，作一曲，望本族永远流传下去。方氏家族门庭极
盛，对于左邻右舍的本族由下代人续修。

    志同道合青春美    地久天长幸福多

    自唐到清，世代相传，门庭及盛，眉前世系已尽，子孙命无绪，余亲族之情，加之本族

之需，故新建家谱，修谱者，亲亲也，亲亲必尊祖，尊祖必敬宗，敬宗必聚族，聚族必理

绪。人之有祖宗，木之有本，水之有源，人之有子孙，古人云：而知其思本思源，岂无追先

祖之德也，启示后人之道焉。方氏乃世方族大，遍及中华，祠堂较多，据历史记载，方门家

族和睦相处，松菊同盟，克勤克俭，惟读惟耕，治家有法，教子有方，子教孙贤，以忠以

信，不求非份，不作非为，受人称赞，名扬于世。

    吾宗先祖曾遗谕，明朝洪武（朱元章）为除害平辽，引起本地为战场，那时已兵荒马

乱，加之黄水夺淮，遍地无收，人逃散与伤亡。本祖宗是苏州人，被洪武赶散于全国各地。

据十六世系的传说：本族人多盛广，一时难以统计，要划一年之久，才略有大概。

    这次修谱本族鸿喜提出看法：从十六世系始绪，公从安徽的龙西，江苏金湖南望、岗坂

两地遥远，交往不便，延年月久，各行其是，字辈泛上，怡笑大方。为此，本宗子孙，慎终

不忘先人志，追远常怀一片心。尊本宗之意，以解毋误，分清长晚世辈依据，流传万年。

    此本族修谱有愧，上有先祖名讳不全，加之其它地区无访，信立龙西、卞塘两地之谱。

    这次绪谱，本族子孙多者热忱，献计献策，吾本才疏学浅，负本族之任，继承祖业，义

不容辞，与本族共商集众献智，晓荒，聊写之序，望本族长晚辈多谅解。

方氏家族建谱重申：

1、本族子孙应奉公守法，不得度之法外，更不得借此家谱生端，搞封建宗族主义，私立法

   章，集会迷信活动。如尚有所发生，应受法律惩处。

2、本族建谱根据国家婚姻与计生有关规定精神，纠正重男轻女封建意识，生女入赘照入

   谱，生男赘入她方当女儿看待，如生二女者尚未成人，二女同时入谱。以后由自已选择

   入谱，对无子女者，抱养他姓子女同亲生一样看待，本族子女被他人抱养，不予入谱。

3、本族建谱早在几年前就提出聚会建谱，因祖上老谱在广文化大革命期间已散失，建谱难

   度较大，无法作手，经两地聚族合议，采取重建措施。组织人员专人调查研究，深入各

   门登记，走访老人，核实较对，仅能从十六世祖始编，但还不全面，对不在紧门尚未入

   谱之家族甚表歉意。

4、本族从授谱之日起，希认真自录，世代相传，生枝添叶，应按世系排列填入本谱，如在

   发生逝世者，可在此人名字右边划一竖，表示此人名讳。对于出生或逝世，可见本谱最

   后两种表格，两者做到，以便后裔修辑。

5、本族所建谱，至授予谱之日后，要妥善保管，世代相传，切勿散失。

                                                                 公元一九九八年

    在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的
礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和
当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为"遵礼成服"。

    两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，
即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。

    第一等叫"斩榱"，是五服中最重要的一种。"榱"是指丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫
做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示
未经修饰，所以叫做斩榱。对"榱"的解释，就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、
男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩榱。

    次重孝服叫做"齐榱"，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以
收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、
曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵"齐榱"的礼制。孙子孝帽子上钉红棉球，长孙
钉一个，次孙钉两个；余者类推。孙子媳妇带三花包头，插一小红福字。未出嫁、且未梳头
的孙女用长孝带子在头上围一宽榱，结于头后，余头下垂脊背，头上亦插一小红福字。孙子、
孙女的孝袍子肩上钉有红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡人性别，男左女
右。谓之"钉红儿"。 重孙子孝帽子上钉粉红棉球，亦长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。
孝袍子肩上钉有红布两块，亦男左女右。谓之"钉双补丁儿"。元孙肩上钉三个"钉丁儿"。

    “大功”是轻于"齐榱"的丧服，是用熟麻布制作的，质料比"齐榱"用料稍细。为伯叔父
母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都
要穿这种"大功"丧服。

    “小功”是轻于"大功"的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂
伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖
父母、母舅、母姨等服丧而穿的。

    最轻的孝服是"缌麻"，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为"漂孝"。
凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用
这个档次。

    可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血缘关系的尊与卑、亲与
疏的差异的。

    五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫"袒免"。在史籍中记载：朋友之间，如果
亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就"袒免"就可以了。袒，是袒露
左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。

    到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告
别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人在发际插一
朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。 

    谊有亲疏，服有轻重，特录《文公家礼五服图暨大律纂修条例》

              本宗九族正服正服之图